第54章 扩军 (第2/2页)

功。如果画图，依据概率的大小，就可以画出一条曲线来。你现在的脑子里，就应该有这样的一条曲线。成功的概率有多高，不成功的概率有多高，心中有数。你的工作，就是让成功的概率更高，不成功的概率更低。心中要明白，不管怎么做，不成功的概率总是存在的。但是，这绝不是工作懈怠的理由。要尽可能的让成功的概率更高，不成功的概率更低。”

    听到这里，姜敏心中一凛。这不是第一次王宵猎讲官员要会统计学了，也不是第一次讲事件的概率。官员开始慢慢理解，但是分析事情的时候，就经常忘记了。

    这是对世界的认识，也就是认识论。我们常说的认识论，遵循从欧洲继承来的传统，主要讲唯物主义和唯心义的不同及斗争，可知论和不可知论的不同及斗争。形成了一种话语体系，讲思想很难挣脱出去。

    王宵猎当然可以不遵从这些规矩，这些规矩对他没有用。欧洲人那样讲认识论，可能他们的历史就是那样的，由此对世界的认识就是那样的。中国的历史传统不同，当然对世界有不同的认识。

    中国传统上没有唯物主义和唯心主义的对立，可知论和不可知论的对立。很大程度上，这是一神论的思想在哲学上的反映。所以说，看一种思想，要走到时光的尽头，看一看有没有一个神站在那里。中国的传统思想，是没有神站在时光的尽头，要么是道，要么是天。

    王宵猎所关心的，是这个世界是连续的还是量子化的？是概率化的还是决定论的？这个世界，到底是遵循一定的客观规律，还是遵循统计规律？

    经过仔细观察，多番思考，王宵猎的答案是这个世界是量子化的，是概率化的，遵循一定的统计规律。而不是连续的，也不是决定论的。所谓的客观规律，大多数情况下，只是一种特例。比如牛顿定律，如果人就是在地球上，这是正确的。当人类看向天空的深处，就不正确了。便如相对论，当人类研究引力，就是正确的。而当人们研究微观的量子时，又符合量子力学了。

    人类一直希望建立一种物理学理论，把所有的物理现象都归纳进来。这可能是不现实的，所谓的真理，在这个世界很可能不存在。真实的世界，可能只是遵循统计规律，而不是一般的客观规律。

    比如一个砝码，到底有多重？使用不同的称，不同的计量单位，会有不同的结果。但是砝码就在那里，是有确定的重量的。人类认识的世界，和描述的世界，不是同一个东西。

    人类社会尤其如此。不是我们认识还不足，不是我们的知识还不够，也不是方法不够多，而是我们对世界的认识是有缺陷的。个别现象的存在，一些意想不到的事情发生，不是因为意外，而是这个世界本就是符合统计规律的。

    如果世界真的如此，官府治理社会就是另一种样子。不再是按照理想社会制定规章制度，又不得不在社会现实下做妥协。不再认为社会没有发展到那一步，不得不对理想做折中。而是认为，社会本来就是这个样子的，要把这个样子的社会的统计规律找出来。治理的重心是统计规律，而不是具体的事情。还要明白，虽然社会符合统计规律，但总是有意外。处理规律和意外的关系，是官员的重要能力。

    人类社会的早期，统治与神分不开。有一种人，沟通神和人之间，称为巫。只要巫彻底摒弃个人思想，而接纳神的意志，统治就会比较稳定。当巫发现神的意志很模糊，在存在和不存在之间的时候，加入自己的思想，统治便就逐渐崩溃了。巫后来成了官，再后来，他们完全按照自己想的来干了。

    官员其实是介于巫和人的一种人。一边是理想，是规章，一边是自己的欲望。在理想和欲望之间，其实也符合统计规律。有的人偏理想，有的则偏自己的欲望。王宵猎宁愿相信，偏向理想到了极致，或者说就是理想中官员该有的样子，就是神。而偏自己的欲望到了极致，就不该存在。

    此次回到洛阳，王宵猎就要改变治理方法，按照自己的理解去做了。但是现在，最重要的还是对金战争。是怎么做好准备，赢得太原一战的胜利。

    (本章完)

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